《难经》“独取寸口”被誉为“后世不祧之祖”，《素问·经脉别论》曰：“脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉”；《素问·五藏别论》曰：“五藏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口”。寸口与肺胃之气相关，营卫来自于胃，而其循环的动力则来自于肺。
“肺朝百脉”的“脉”指的是经络，因而肺与十二经脉关系密切，寸口为手太阴肺经之动脉，因此通过寸口脉象探知十二经脉之气的太过与不及，这就是《难经》“独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法”的原理。
难经脉法的特点是严格按阴阳五行分类，虽然也提“三部者，寸关尺也，九候者，浮中沉也”。然而却重尺寸而不重关，脉分两层为阴阳，分五层而定五行。
后世脉学，如《脉经》、《濒湖脉学》等虽对中医脉学有了很大的发挥，但其基本大法，仍与《难经》一脉相承。
西医辨病论治，以对症治疗为主，一症一药，无问其它；现代中医以辨证论治为主，四诊合参，方证对应；经典中医以辨气论治为上，无问其病，以平为期。
三种思路是一个从简单到复杂，再到简单的过程。
一是见山是山，“横看成岭侧成峰，远近高低皆不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
二是见山不是山，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”
三是见山还是山，“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮”。
三见其山的境界，已是天壤之别，由医入道矣。
第二版中医学院教材编写之时，郭子化副部长在庐山教材会议上提出把辨证施治之精神写入教材之中。后来随着时间之推移，大多数学者同意定名为“辨证论治”。
“三十三难曰∶肝青象木，肺白象金，肝得水而沉，木得水而浮，肺得水而浮，金得水而沉，其意何也？
然肝者，非为纯木也，乙，角也，庚之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阳，而吸其微阴之气，其意乐金，又行阴道多，故令肝得水而沉也。肺者，非为纯金也，辛、商也，丙之柔。大言阴与阳，小言夫与妇。释其微阴，婚而就火，其意乐火，又行阳道多，故令肺得水而浮也。肺熟而复沉，肝熟而复浮者，何也？故知辛当归庚，乙当归甲也。”
这段有些绕，各家注释，要么牵强附会，要么称“谬误百出”。“肝得水而沉，肺得水而浮”与我们平常理解似乎不符，该如何理解呢？现在用双螺旋理论辨析。
在五行的大循环中，纯木属阳，性本升，纯金属阴，性本降。但是，落实在脏腑，木和金都是一个小太极，有升有降，肝升胆降，大肠升肺降。是大螺旋套小螺旋。
如果水的封藏功能好，胆经就可以借金之力下降，用于治疗肝升发太过，故曰“肝得水而沉”；大肠经可以借火之力而升，用于治疗肺肃降太过，故曰“肺得水而浮”。
水从来不会“封藏太过”，意思是水是根，金木平衡，即开合平衡，其根在水。水厚则相火得藏，寒水得温，则肝肺只体用得平。
内经的中心在于心，难经的中心在于肾，本段真谛不在于肝肺，而是强调“得水”即“水厚”的重要性。
连载中。。。
